Cauto azulejo \/ escondes tu belleza \/ entre los n\u00edsperos. <\/em>T.M.S.<\/p>\n El haiku es poema de la vida. \u201cInstante significativo de la cotidianidad\u201d \u2013se ha dicho. Sin pretenderlo como estrategia planificada, ense\u00f1a. El haiku invita a contemplar. Dice de las peque\u00f1as cosas, apunta a la naturaleza como maestra del arte de vivir. En cuanto a su espiritualidad originaria, est\u00e1 marcado por el zen japon\u00e9s (deudor del budismo hind\u00fa y del tao\u00edsmo chino), y apunta a la iluminaci\u00f3n: el despertar del Buda. Salvando la distancia de tiempo y espacio, algo de esto se pone de manifiesto en ciertos elementos vitales, \u201ciluminadores\u201d, presentes en los poemas breves de cuatro obras de Wafi Salih: Vigilia de huesos<\/em>, Caligraf\u00eda del aire<\/em>, Honor al fuego <\/em>y Sojam.<\/em><\/p>\n Elementos formales: v\u00eda de contemplaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n En Vigilia de huesos<\/em>, una estructura repetida, que ayuda a fijar la mirada, consiste en una acci\u00f3n simple y tres sustantivos, dos relacionados por el verbo, y un tercero se\u00f1alando circunstancia. Los sustantivos permiten aguzar la mirada contemplativa sobre la escena, sobre sus detalles. El verbo \u00fanico concentra la acci\u00f3n simple.<\/p>\n Fuera de casa \/ esparce la noche \/ su tempestad<\/em><\/p>\n Sin ser tan com\u00fan esta estructura en Caligraf\u00eda del aire<\/em> se lee:<\/p>\n Una mariposa \/ en la puerta del cielo \/ abre el templo<\/em><\/p>\n Los \u201cverbos metaf\u00f3ricos\u201d, como en este haiku de Buson: El sol en el ocaso \/ pisa la cola \/ del fais\u00e1n cobrizo<\/em>; o el recurso de la humanizaci\u00f3n de este otro, del maestro Onitsura: Una vez lleno de agua \/ el jarr\u00f3n recibi\u00f3 \/ a la camelia<\/em>; son v\u00edas formales para la mirada penetrante sobre la naturaleza; evocadora de lo esencial de la vida.<\/p>\n Wafi escribe, en Vigila de huesos<\/em>:<\/p>\n En el r\u00edo \/ los amantes desbordan \/ la inmensidad<\/em><\/p>\n El sol de hoy \/ juega con las nubes \/ de este poema.<\/em><\/p>\n Ofrendan la noche \/ los blancos jazmines \/ bajo la lluvia.<\/em><\/p>\n Un ejemplo m\u00e1s de estos \u201cverbos metaf\u00f3ricos\u201d, se tiene en este haiku en Caligraf\u00eda del aire,<\/em> en el que la ronda de los insectos sobre las plantas se expresa como tejido de canciones:<\/p>\n Los insectos \/ tejen sobre el perejil \/ verdes canciones<\/em><\/p>\n Estas \u201cmet\u00e1foras\u201d apuntan, es verdad, a una mirada profunda sobre la vida. Sin embargo, en Basho, el iris es apenas \u201cparecido\u201d, reflejo en el agua.<\/p>\n C\u00f3mo se parece \/ a su reflejo en el agua \/ el iris.<\/em><\/p>\n En Honor al fuego<\/em> se puede intuir la pregunta: \u00bfqu\u00e9 significan unas flores extasiadas, unas flores detenidas en el tiempo de su existencia?<\/p>\n Extasiadas \/ las flores ante el espejo \/ del tocador <\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 son el r\u00edo y el sauce sino espejos?:<\/p>\n M\u00edralo bien \/ el sauce del patio \/ es un espejo<\/em><\/p>\n El r\u00edo da a las flores \/ como a la reina su rostro \/ en el espejo<\/em><\/p>\n Los animales, en su camino, marcan un mundo alterno: nuevo canal en el r\u00edo, senda entre el polvo de los libros, v\u00eda l\u00e1ctea sobre el poema:<\/p>\n Una manada \/ de hipop\u00f3tamos, abri\u00f3 un canal \/del pantano al r\u00edo<\/em><\/p>\n Quit\u00f3 el polvo \/ una huidiza lagartija \/ en mi librero<\/em><\/p>\n V\u00eda L\u00e1ctea \/ danza sobre el poema \/ una mariposa <\/em><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n de la palabra con la belleza? Los poemas semejan aves y flores:<\/p>\n Nace un mirlo \/ en el follaje de estas letras \/ sobre el papel<\/em><\/p>\n Maceta de palabras \/ en el mercado de flores \/ un libro de poemas<\/em><\/p>\n Y sin embargo:<\/p>\n Tanta belleza \/ solo un d\u00e9bil reflejo \/ atrapa el verso<\/em><\/p>\n Finalmente, el apuntar de la met\u00e1fora hacia una mirada-otra, se vuelve sospecha sobre lo real. La alteridad deviene asombro, nada, lecci\u00f3n de Zen:<\/p>\n Lecci\u00f3n de Zen \/ sigo el rastro invisible \/ de un caracol <\/em><\/p>\n Invisibilidad que vuelve a recogerse aqu\u00ed:<\/p>\n En la neblina \/ mi escoba invisible \/ barre a tientas<\/em><\/p>\n Los t\u00e9rminos neblina<\/em>, invisible<\/em> y a tientas<\/em> expresan esa sombra de duda en el quehacer humano. Barrer<\/em> y escoba<\/em> simbolizan gen\u00e9ricamente cualquiera de sus acciones, pero en particular el ejercicio de la escritura, referido en varios haikus m\u00e1s. Apunta tambi\u00e9n, desde una hermen\u00e9utica contempor\u00e1nea en clave de mujer, a una sutil y risue\u00f1a cr\u00edtica a los discursos androc\u00e9ntricos \u2013que se percibe en su evocaci\u00f3n de las \u201cbrujas\u201d, mujeres represaliadas, invisibilizadas y representadas en sus escobas voladoras.<\/p>\n A veces, formalmente, la \u201cmet\u00e1fora desvelada\u201d del haiku est\u00e1 cercana a una definici\u00f3n o una adivinanza.<\/p>\n En Vigila de huesos<\/em>, as\u00ed:<\/p>\n La angustia: \/ luci\u00e9rnagas en ronda \/ sacuden el coraz\u00f3n<\/em><\/p>\n Noche en vela: \/ el amor de los gatos \/ sobre el tejado<\/em><\/p>\n La primavera: \/ en la cesta del mercado \/ canta el d\u00eda<\/em><\/p>\n Inocencia: \/ el ni\u00f1o toca la luna \/ con una mano<\/em><\/p>\n Y en Caligraf\u00eda del aire, <\/em>aparecen estos:<\/p>\n Monjes en fila \/ gotas de roc\u00edo \/ en el templo<\/em><\/p>\n Sombra muda \/ la diminuta rana \/ sobre la hoja<\/em><\/p>\n Perfume \/ de primavera \/ la luna sola<\/em><\/p>\n Esta forma cercana a la adivinanza, se muestra con mayor profusi\u00f3n en el poemario Sojam<\/em>. La poes\u00eda como juego, en Wafi, ya se ha estudiado a prop\u00f3sito de su obra Cielos Descalzos<\/em>. El car\u00e1cter l\u00fadico de Sojam <\/em>se descubre ahora, y en primer lugar, por esta forma de adivinanza de algunos poemas. Hay adivinanzas con animales: el equilibrista, la galaxia, el alba, el mundo, un para\u00edso\u2026; adivinanzas con la naturaleza: ciudad derruida, traici\u00f3n y gloria, la vida, la primavera, la madrugada, estrella fugaz\u2026; adivinanzas con humanos y \u00e1ngeles: tiernas sand\u00edas, flores, un sol m\u00ednimo, cabellera de la madre, el gran poema, cielo roto, unos ojos tristes\u2026.<\/p>\n La lib\u00e9lula en las llamas de una vela, \u00bfqui\u00e9n es? Y responde el haiku:<\/p>\n Equilibrista \/ <\/strong>la lib\u00e9lula en las llamas \/ de una vela<\/p>\n Los mangos m\u00e1s dulces avinagrados \u00bfQu\u00e9 son?<\/p>\n Ciudad derruida \/ <\/strong>los mangos m\u00e1s dulces \/ avinagrados<\/p>\n Un anciano a lo lejos con su sombrero, \u00bfqu\u00e9 es?<\/p>\n Sol m\u00ednimo \/ \u00a1<\/strong>un anciano a lo lejos \/ con su sombrero<\/p>\n Muchos otros haikus sostienen este car\u00e1cter adivinatorio y l\u00fadico. A veces se trata de adivinanzas de elementos concretos, pero en otras ocasiones se da el paso a la abstracci\u00f3n: el mundo, la gloria, la vida\u2026. Y con este paso ocurre una transformaci\u00f3n en el ludismo, que da un suave giro hacia la meditaci\u00f3n existencial. \u00bfQu\u00e9 son la vida y el mundo? \u00bfPor qu\u00e9 lo que fueran cielos descalzos se nos revelan como cielos rotos? \u00bfQu\u00e9 sentido puede tener la palabra po\u00e9tica?<\/p>\n Espejo del alba \/ el rostro reci\u00e9n nacido \/ de un colibr\u00ed <\/em><\/p>\n Flores, \u00a1s\u00ed!, flores \/ la risa desparramada \/ del loco del pueblo <\/em><\/p>\n Con los a\u00f1os \/ la cabeza de mi madre \/ nido de \u00e1ngeles <\/em><\/p>\n Ala de \u00e1ngel \/ la p\u00e1gina blanca \/ el gran poema <\/em><\/p>\n Ese juego se conserva en la forma literaria del s\u00edmil. La luna como un taz\u00f3n, las hojas secas o las piedras del r\u00edo como la vida\u2026<\/p>\n Luna creciente \/ como un taz\u00f3n de arroz \/ la ve mi ni\u00f1o <\/em><\/p>\n Travieso ni\u00f1o, tu risa \/ como tronco de bamb\u00fa \/ mece el viento <\/em><\/p>\n Las part\u00edculas admirativas Cu\u00e1ntas, Qu\u00e9, Tan, Oh<\/em> introducen varios haikus del libro Sojam<\/em> en el modo del asombro. El asombro y la curiosidad frente a cualquier fen\u00f3meno dan paso en los ni\u00f1os y ni\u00f1as a la comprensi\u00f3n del mundo, tanto de los objetos que los rodean como de las personas con las que conviven y se relacionan. Con asombro se reconocen algunos hechos y fen\u00f3menos de la vida natural.<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntos ratones! \/ y el gato en celo \/ sin percatarse <\/em><\/p>\n A veces el asombro se da al percibir alguna relaci\u00f3n visual o imaginativa entre fen\u00f3menos. Se mantiene algo del ludismo adivinatorio se\u00f1alado con anterioridad, pero ahora se incorpora expl\u00edcitamente la emoci\u00f3n del asombro.<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntas garzas! \/ solo una l\u00ednea blanca \/ en el horizonte <\/em><\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 maravilla! \/ la huella del elefante \/ charca de insectos <\/em><\/p>\n Las situaciones sociales, los sue\u00f1os del amante o la belleza crepuscular, el tiempo transcurrido, las dificultades de la vida, los sentimientos propios o la autoconciencia, tambi\u00e9n son ocasi\u00f3n de asombro. Varios haikus recogen este maravillarse sostenido con los a\u00f1os, este asombro de edad madura, interiorizado.<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntos mundos! \/ traslada a su ventana \/ el amante insomne <\/em><\/p>\n \u00a1Oh crep\u00fasculo! \/ robaste a los dioses \/ la sagrada belleza <\/em><\/p>\n Patio de escuela \/ \u00a1cu\u00e1ntas hojas cayeron \/ en estos a\u00f1os!<\/em><\/p>\n En ocasiones se introducen en los haikus los verbos ver, contemplar, mirar\u2026 As\u00ed se hace expl\u00edcito el sujeto que contempla, reforzado en el caso que sigue, de la obra Sojam,<\/em> con una pausa en el movimiento:<\/p>\n Me detengo \/ contemplo las hormigas \/ sobre mi sombra<\/em><\/p>\n El conjunto de estos elementos formales invita, insin\u00faa y, con sutileza, permite acceder a la contemplaci\u00f3n por un camino m\u00e1s expedito.<\/p>\n Los ciclos cosmol\u00f3gicos y los fen\u00f3menos naturales<\/strong><\/p>\n Las cuatro estaciones, el sol y la luna, el d\u00eda y la noche, los r\u00edos y monta\u00f1as, el viento y la lluvia, la roca y el oleaje, son elementos presentes en los haikus de Wafi. As\u00ed aparecen en Vigilia de huesos:<\/em><\/p>\n D\u00eda sin sol: \/ el croar de los sapos \/ trae la lluvia<\/em><\/p>\n Ya es verano \/ las moscas \/ en su ronda hostil<\/em><\/p>\n Como en la pel\u00edcula del maestro Kim-ki-duk: Primavera, verano, oto\u00f1o, invierno y\u2026 otra vez primavera<\/em>, los haikus expresan la sabidur\u00eda oriental tao\u00edsta: \u201cel Ciclo Cosmol\u00f3gico\u201d, vinculado a los fen\u00f3menos de la alternancia d\u00eda-noche, las estaciones, la floraci\u00f3n y el fruto\u2026 transcurre de acuerdo con la din\u00e1mica que produce el equilibrio de los opuestos Yin-Yang que trae armon\u00eda, renovaci\u00f3n y vitalidad.<\/p>\n Las noches del maestro Basho cambian con las estaciones. La noche primaveral se vive as\u00ed:<\/p>\n Bebamos toda la noche \/ para hacer un tiesto de flores \/ con el tonel.<\/em><\/p>\n La noche de Honor al fuego<\/em> es tranquila y primaveral. El gato es su due\u00f1o. No hay amantes que la inquieten.<\/p>\n Sobre el tejado \/ la desnudez de la luna \/ ronronea el gato<\/em><\/p>\n Llena de noche \/ la chicharra canta \/ ajena a todo <\/em><\/p>\n Entre lo m\u00e1s peculiar que identifica a Caligraf\u00eda del aire<\/em>, se hace t\u00f3nica constante este alternar de la vida, sus ciclos, el paso de una etapa a otra, los elementos o fases de la naturaleza (cinco en la tradici\u00f3n china, cuatro en otras antiguas tradiciones), los opuestos armonizados, el d\u00eda y la noche, las estaciones\u2026:<\/p>\n Viento de invierno \/ sostiene \u00bfqu\u00e9? \/ \u00bftanta tristeza?<\/em><\/p>\n Flores de azahar \/ despinta la noche \/ blanca fragancia<\/em><\/p>\n Especial aparici\u00f3n tienen algunos de los elementos de la naturaleza: agua, tierra y aire. El agua en sus diversas formas o estadios: escarcha, roc\u00edo, lluvia, nieve, gota\u2026 La tierra, piedra o fango. Y el aire: viento, cielo, nubes; con la observaci\u00f3n de que este \u00faltimo elemento, que marca el t\u00edtulo del poemario, no se incluye entre las cinco fases de la naturaleza en la filosof\u00eda tradicional china. As\u00ed va quedando claro que los haikus de Wafi beben en distintas fuentes (orientales y occidentales) sin apostar por una corriente filos\u00f3fica particular.<\/p>\n Gotas de roc\u00edo \/ \u00a1qui\u00e9n las distingue! \/ sobre el agua<\/em><\/p>\n Desde la rama \/ el gorri\u00f3n lee el agua \/ sobre la piedra<\/em><\/p>\n Fr\u00edo de invierno \/ queja del viento \/ en mi ventana<\/em><\/p>\n Nacer y morir, florecer, son otros modos de evocar el ritmo vital, tr\u00e1nsito de la vida de una etapa a otra:<\/p>\n Lindo d\u00eda \/ muere en los ojos una flor \/ otra nace<\/em><\/p>\n La luz y la sombra, son expresi\u00f3n de la armon\u00eda de opuestos en el yin-yang:<\/p>\n La mariposa \/ bate dos mitades de la luz \/ dos sombras<\/em><\/p>\n Ya Basho preven\u00eda sobre la vida:<\/p>\n No lo olvides: \/ caminamos por el infierno, \/ contemplando flores.<\/em><\/p>\n Esta armon\u00eda de opuestos, aparecer\u00e1 de nuevo, en Honor al fuego<\/em>:<\/p>\n Junto al cardo \/ ilumina el cocuyo \/ a una rosa<\/em><\/p>\n Sombra del d\u00eda \/ \u00bfQui\u00e9n te despliega \/ y hace la noche?<\/em><\/p>\n Los opuestos \u2013infierno-flores, luz-sombra, cardo-rosa, d\u00eda-noche\u2013 son revelados, en epifan\u00eda, bien sea por la luz del cocuyo, por el batir de alas de la mariposa, por un despliegue misterioso o por el ejercicio de la contemplaci\u00f3n y de la memoria.<\/p>\n El \u201cinfierno\u201d al que se refiere Basho, al de nuestro mundo, por el que \u201ccaminamos\u201d, est\u00e1 hecho de violencia. Con frecuencia destructiva, sin desearlo, ejercida por simple torpeza, o por ejercicio de naturaleza inconsciente:<\/p>\n Torpe mi gato \/ detr\u00e1s de las mariposas \/ pisando flores<\/em><\/p>\n Basta un elefante \/ para aplastar un reino \/ de hormigas <\/em>(HF)<\/p>\n Incluso la caricia puede llegar a transformarse en violencia que doblega:<\/p>\n Dobla el bamb\u00fa \/ cuando lo acaricia el viento \/ su dura espalda <\/em>(HF)<\/p>\n A veces, surge la violencia furiosa de un elemento sobre otro, pero sin causar el efecto destructivo, que en otras circunstancias s\u00ed provoca:<\/p>\n Contemplo el mar \/ enfurecido sobre la roca \/ no logra quebrarla <\/em>(VH)<\/p>\n En Honor al fuego<\/em>, la violencia de las pulgas es violencia que no logra mellar la felicidad:<\/p>\n Lleno de pulgas \/ mi perro ha vuelto \/ feliz del campo <\/em><\/p>\n Los animales: peque\u00f1ez en la que mirarse<\/strong><\/p>\n El haiku se fija en ellos, nos hace prestarles atenci\u00f3n contemplativa. Lo cotidiano-sencillo nos lleva a la iluminaci\u00f3n. Como en la historia del monje que le dijo al maestro Joshu: \u201cAcabo de entrar a este monasterio. Por favor ens\u00e9\u00f1ame\u201d. Joshu pregunt\u00f3: \u201c\u00bfHas comido tu arroz?\u201d El monje respondi\u00f3: \u201cYa he comido\u201d. Joshu le dijo: \u201cEntonces ser\u00eda mejor que lavaras tu plato\u201d. En los haikus de Wafi, son los peque\u00f1os animales los que muestran la vida sencilla, el valor de las cosas peque\u00f1as. Lo m\u00e1s simple nos hace despertar.<\/p>\n En Vigilia de huesos<\/em>, son los peque\u00f1os insectos: cocuyo, luci\u00e9rnaga, lib\u00e9lula, mariposa, mosca, hormiga; o las aves: p\u00e1jaro, ruise\u00f1or.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 se dir\u00e1n \/ de rama en rama \/ los ruise\u00f1ores?<\/em><\/p>\n Se agregan los animales dom\u00e9sticos tan comunes: perros y gatos. En estas miradas, miradas-otras, taladradoras de lo real, se incluyen animales despreciados, sapos y gusanos, o sus excrementos:<\/p>\n Florecen \/ sobre una bosta de vaca \/ dos azucenas<\/em><\/p>\n En Caligraf\u00eda del aire, <\/em>otra vez est\u00e1n los peque\u00f1os insectos: mariposa, hormiga, mosquito, grillo; y las aves: p\u00e1jaro, ruise\u00f1or, gorri\u00f3n, tortolita, gaviota.<\/p>\n Agua y fr\u00edo \/ en mi ventana \/ dos mariposas<\/em><\/p>\n Se hace expl\u00edcita la menci\u00f3n de su peque\u00f1ez, en el caso de otro animal -la rana-:<\/p>\n Sombra muda \/ la diminuta rana \/ sobre la hoja<\/em><\/p>\n Y se agrega a los ratones:<\/p>\n Este invierno \/ los ratones no encuentran \/ migas de arroz<\/em><\/p>\n En Sojam<\/em> vuelven a aparecer las mariposas, las hormigas, las moscas, las ara\u00f1as y los saltamontes. Sus acciones de revolotear, saltar, brincar, desfilar, danzar o tejer, apuntan al dinamismo indetenible de la naturaleza que convida<\/p>\n Revolotean \/ sobre el toro manso \/ las mariposas <\/em><\/p>\n Brinca y brinca \/ desgastando la tarde \/ el saltamontes <\/em><\/p>\n La ara\u00f1a teje \/ un velo de novia \/ para la luna <\/em><\/p>\n Recuerdo lo que afirma la poeta Beatris Os\u00e9s Garc\u00eda:<\/p>\n En la mayor\u00eda de mis poemas recurro a los animales para crear im\u00e1genes po\u00e9ticas. La animalizaci\u00f3n es un medio para distanciarme y, al mismo tiempo, hablar con libertad de los animales que llevamos dentro. Estos personajes conectan con el tiempo de la infancia y con la tradici\u00f3n. Me permiten el juego de la inversi\u00f3n, la vanguardia y la ruptura con lo previsible. (\u2026) resulta divertido, incluso liberador, aceptar esta propuesta para voltear la realidad y buscar otra m\u00e1s original, m\u00e1s equilibrada o m\u00e1s justa.<\/em><\/p>\n La recurrencia a los animales permite al lector el distanciamiento \u2013que da libertad- a la vez que la conexi\u00f3n, la identificaci\u00f3n a la vez que la propuesta rupturista, los sue\u00f1os infinitos as\u00ed como la denuncia del sinsentido.<\/p>\n Peque\u00f1o grillo \/ dice tanto tu canto \/ al pasto seco <\/em><\/p>\n Parece decir: \/ el zumbido de los insectos \/ mundo absurdo <\/em><\/p>\n Los peque\u00f1os p\u00e1jaros muestran las formas de la vida.<\/p>\n El peso del p\u00e1jaro \/ sobre una d\u00e9bil rama \/ levemente la inclina <\/em><\/p>\n Acaso se queja \/ el p\u00e1jaro del espino \/ o de la piedra <\/em><\/p>\n Los familiares gatos, a\u00fan m\u00e1s similares a los humanos, obsesivos, en desamparo, acechantes, son reflejo del yo o del mundo, en sinton\u00eda o en pugna, en equilibrio. Y con los gatos, los leones \u2013de la familia- y los perros. Los lobos y la luna, armon\u00eda de opuestos.<\/p>\n Gato en celo \/ sobre el blanco mantel \/ derrama la sopa <\/em><\/p>\n En penumbra \/ la sombra del viejo gato \/ como un le\u00f3n <\/em><\/p>\n Leones y gatos \/ como toda familia \/ iguales y diferentes <\/em><\/p>\n Despu\u00e9s del fest\u00edn \/ en la puerta de mi vecino \/ gatos y perros <\/em><\/p>\n El lobo sabe \/ la luna lo contiene \/ y \u00e9l a ella <\/em><\/p>\n En algunas ocasiones, en lugar de ocultar el yo tras el animal, el poema recurre al movimiento expl\u00edcito del yo (en su pensamiento complejo, en sus sue\u00f1os de futuro\u2026). El juego de inversi\u00f3n consiste aqu\u00ed, en que el movimiento hacia afuera, del yo hacia el animal, es en realidad un movimiento de interiorizaci\u00f3n; un gato triste, unas mariposas ante la mirada o un caballo blanco lo representan.<\/p>\n Budas y ara\u00f1as \/ contiene mi pensamiento \/ de gato triste <\/em><\/p>\n En mis sue\u00f1os \/ un caballo blanco \/ borra el destino <\/em><\/p>\n La muerte: espacio de transformaciones<\/strong><\/p>\n La muerte de los animales es fluir de la naturaleza. As\u00ed lo refiere Basho:<\/p>\n Este mismo paisaje \/ oye el canto y ve la muerte \/ de la cigarra.<\/em><\/p>\n Cercanos a este de Basho, en cuanto al tema del canto de los animales que llega a su fin, y sus consecuencias, escribe Wafi Salih en Honor al fuego<\/em>:<\/p>\n Muere el grillo \/ la orquesta del patio \/ desafina<\/em><\/p>\n \u00bfD\u00f3nde <\/em>(est\u00e1) ahora \/ la caja de resonancia\/ del grillo muerto?<\/em><\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntas moscas \/ sobre el ruise\u00f1or que ayer \/cant\u00f3 a la flor! <\/em><\/p>\n El grillo y el ruise\u00f1or han dejado de cantar. Sus \u00f3rganos ya no reproducen el sonido, las moscas rondan su cuerpo, el canto \u2013sin ellos\u2013 ya no es igual.<\/p>\n La muerte de los animales remite a la propia muerte. Si se tiene en cuenta la al poeta Basho, la conciencia de la propia muerte es conciencia de eternizaci\u00f3n en la naturaleza y en su ciclo:<\/p>\n Cuando me vaya, \/ guarda bien mi tumba, \/ saltamontes.<\/em><\/p>\n En Honor al fuego<\/em>, esta conciencia de la muerte se hace m\u00e1s aguda. Fuego y noche, ceniza y tal vez \u2013cuestionamiento sobre el futuro- flores nuevas, es lo que permite expresar el af\u00e1n de trascendencia, una especie de testamento espiritual de Wafi Salih, con este texto que parece llamado a cerrar un ciclo po\u00e9tico, a trav\u00e9s de estos haikus.<\/p>\n Sobre mi tumba \/ florecer\u00e1 la noche \/ \u00bfQui\u00e9n lo sabe? <\/em><\/p>\n Cuando yo muera \/ har\u00e1n mis cansados huesos \/ honor al fuego<\/em><\/p>\n Algunos personajes: los ni\u00f1os, los viejos, los amantes y el mendigo<\/strong><\/p>\n En los haikus tradicionales hay una mirada particular sobre algunos personajes, que mantienen su natural esencia: los ni\u00f1os, el mendigo, la muchacha, el viejo\u2026; personajes que remiten a la sabidur\u00eda y la paz. Esta perspectiva la recoge Wafi en varios poemas de Caligraf\u00eda del aire<\/em>:<\/p>\n Un sendero de hormigas \/ gu\u00eda al vagabundo \/ esta tarde\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n Tul y encaje \/ camina la ni\u00f1a \/ entre nubes<\/em><\/p>\n