{"id":18541,"date":"2026-05-12T15:13:00","date_gmt":"2026-05-12T19:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/?p=18541"},"modified":"2026-05-12T17:12:16","modified_gmt":"2026-05-12T21:42:16","slug":"voces-en-la-construccion-de-una-poetica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/voces-en-la-construccion-de-una-poetica\/","title":{"rendered":"Voces en la construcci\u00f3n de una po\u00e9tica"},"content":{"rendered":"\n
\n

Desde \u00abToda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em><\/strong>\u00bb de Enriqueta Arvelo Larriva<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ra\u00fal Garc\u00eda Palma<\/h4>\n\n\n\n

Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento
<\/strong>Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento
una lengua extraordinaria.
He ido hoy en el viento.
Estremec\u00ed los \u00e1rboles.
Hice pliegues en el r\u00edo.
Alborot\u00e9 la arena.
Entr\u00e9 por las m\u00e1s finas rendijas.
Y son\u00e9 largamente en los alambres.
Antes \u2014\u00bfrecuerdas?\u2014
pasaba p\u00e1lida por la orilla del viento. Y aplaud\u00edas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Enriqueta Arvelo Larriva<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo se interpretar\u00e1 un poema de Enriqueta Arvelo Larriva, quien naci\u00f3 en Barinitas, estado. Barinas el 22 de marzo de 1886. Sus padres don Alfredo Arvelo y do\u00f1a Mercedes Larriva, de ella se ha se\u00f1alado su equilibrado verso que se coloca en el tono de la vanguardia, que ha sido caracterizado como intimista y en una relaci\u00f3n constante con la naturaleza, su trabajo po\u00e9tico contempla las siguientes obras: Voz aislada<\/em> (1939), El cristal nervioso<\/em> (1941), Poemas de una pena<\/em> (1942), El canto del recuento<\/em> (1949), Mandato del canto<\/em> (1957), Poemas perseverantes <\/em>(1960).<\/p>\n\n\n\n

En esta oportunidad a trav\u00e9s de su poema Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, perteneciente a su libro: Voz aislada<\/em>, se reflexiona sobre su obra, que se produce en un espacio hist\u00f3rico donde Vicente Gerbasi ya hab\u00eda escrito Vigilia del N\u00e1ufrago<\/em> (1937), este escritor perteneciente al Grupo Viernes, cuya caracter\u00edstica principal es el manejo de im\u00e1genes surrealistas alejadas por completo de referencias sobre el mundo. Trabajo donde una voz po\u00e9tica. est\u00e1 construida partiendo de la enso\u00f1aci\u00f3n, es decir desde los sue\u00f1os, con la sensibilidad y plenitud del inconsciente, creando un tono intempestivo de la vida y que del cual, Enriqueta Arvelo Larriva marca distancia con la edificaci\u00f3n de un Yo po\u00e9tico, apegado a una referencialidad del territorio, donde no abandona la creaci\u00f3n de im\u00e1genes on\u00edricas, pero, acompa\u00f1adas de preguntas existenciales. Voz aislada<\/em>, el primer poemario producido en 9 a\u00f1os de trabajo, se\u00f1ala la transici\u00f3n entre movimientos literarios y grupos literarios, de los cuales ella mantuvo una l\u00ednea equidistante que origino la mirada sobre un espacio parecido al pie de monte barines, que seduce por cobrar una vida, un portento, una fuerza que en algunos de sus poemas son signos de equilibrio y de laboriosidad para expandirse en la incertidumbre de lo real (Ter\u00e1n P\u00e9rez, 2025, p. 28).<\/p>\n\n\n\n

En Voz Aislada<\/em> hay poemas que expresan la movilidad  de una voz po\u00e9tica que quiere descodificar el  alma del mundo y al mismo tiempo, a pesar de ser su primer poemario, ya muchos de sus poemas describen l\u00edneas tem\u00e1ticas de su obra, como es el caso de Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, donde se buscar\u00e1 describir parte de esta po\u00e9tica en los niveles, ontol\u00f3gico, gnoseol\u00f3gico y teleol\u00f3gico, siguiendo lineamientos provenientes de la filosof\u00eda, de la cr\u00edtica literaria y de la  historia de la literatura.<\/p>\n\n\n\n

1-El mundo po\u00e9tico de Enriqueta Arvelo Larriva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el poema Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, se maneja la ontolog\u00eda como el discurso del ser, pero no del ser de la realidad, como lo trabajaron los griegos, sino del ser del poema. Tambi\u00e9n a diferencia de la poes\u00eda de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, quien es contempor\u00e1neo de ella, en su trabajo po\u00e9tico, se busca que la palabra sea descriptiva, de all\u00ed que ontologiza la palabra, en la poes\u00eda juanramoniana, la palabra pretende ser la cosa nombrada (Guti\u00e9rrez Pozo, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Otra versi\u00f3n de lo ontol\u00f3gico, seg\u00fan Sophia De Mello Andersen (Textos Maestros, 2023), se encuentra es su concepto  de la poes\u00eda como plenitud del vivir: \u2026\u201dPorque la poes\u00eda es mi explicaci\u00f3n con el universo, mi convivencia con las cosas, mi participaci\u00f3n en lo real, mi encuentro con las voces y las im\u00e1genes.\u201d\u2026<\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda para esta autora portuguesa, representa un todo, es un universo en donde piensa, respira y permanece en las cosas. No existe separaci\u00f3n pues su cotidianidad la comparte con sus im\u00e1genes y sus voces internas, aqu\u00ed surge una pregunta seg\u00fan lo que dice de Melo \u00bfla poes\u00eda permite la existencia de varios mundos a la vez?<\/p>\n\n\n\n

Desde esta pregunta se inicia la reflexi\u00f3n del poema de Enriqueta Arvelo Larriva. Se puede responder desde el nivel ontol\u00f3gico, en los dos primeros versos del poema donde hay dos elementos importantes, primero: el tiempo:<\/p>\n\n\n\n

Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed observamos c\u00f3mo, a trav\u00e9s de un momento del d\u00eda, se establece una gran imagen: una persona  desde el inicio de la aurora,  observando al viento, all\u00ed se presentan  sensaciones, brisa fresca, descanso, tambi\u00e9n se puede entrever que hay un estado de meditaci\u00f3n, pero una meditaci\u00f3n entendida como la consecuencia de un ejercicio en donde la mente, intenta detenerse y ser solo observadora, es decir, est\u00e1 hablando de un yo po\u00e9tico<\/strong> construido sobre el verbo VER , es un Yo veo<\/strong> ,es un Yo contemplo<\/strong> nada m\u00e1s. Volviendo a Sophia De Melo, hay una pregunta que podemos hacer con ella \u00bfLa poes\u00eda es tensi\u00f3n permanente, o propone alg\u00fan tipo de equilibrio entre quien ve y el mundo? Escuchemos a la autora:<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u201dEs de la obstinaci\u00f3n sin treguas que la poes\u00eda exige que nace el \u00abobstinado rigor\u00bb del poema. El verso es denso, tenso como un arco, exactamente dicho, porque los d\u00edas fueron densos, tenso como arcos, exactamente vividos\u201d\u2026 (Sophia De Mello Andersen en Textos Maestros,, 2023). En la poes\u00eda de Enriqueta Arvelo Larriva, observamos que a pesar de la influencia de sus parientes poetas, reconocidos, uno en el Modernismo (Alfredo Arvelo Larriva) y otro en el Nativismo (Alberto Arvelo Torrealba),  encuentra su yo po\u00e9tico<\/strong>, ya que  supo alejarse de esa influencia y mantuvo su \u201cobstinado rigor\u201d, conformado por: la  desautomatizaci\u00f3n del lenguaje donde exalta la meditaci\u00f3n para disminuir al Ego y una naturaleza que frente al ego es parte del otro, como se observa en el segundo  verso:\u2026 \u201cuna lengua extraordinaria\u201d\u2026<\/p>\n\n\n\n

Esta lengua, est\u00e1 conformada por c\u00f3digos y alianzas con otro no humano que es parte de la enso\u00f1aci\u00f3n y termina de explicar cu\u00e1l es la ontolog\u00eda a la que invita el poema en esta primera parte. Es un mundo que, si el lector lo acepta, lo llevar\u00e1 a saber y a descubrir para qu\u00e9 sirve la Poes\u00eda, aspecto que se debatir\u00e1 en el siguiente punto.<\/p>\n\n\n\n

2- Utilidad del discurso po\u00e9tico en el poema: Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda tambi\u00e9n es indagaci\u00f3n sobre la realidad, en esta b\u00fasqueda hay un por qu\u00e9 de los mundos que se construyen. En el mundo po\u00e9tico se produce un conocimiento o un saber, all\u00ed existe un sujeto que conoce y un objeto que se deja conocer. Por supuesto si hablamos de arte, hay un juego tenso e intenso de intercambio de roles. En ese intercambio persiste un nivel gnoseol\u00f3gico que busca responder c\u00f3mo y para qu\u00e9 sirve ese mundo. Seg\u00fan Garc\u00eda-Zahoul, si la:<\/p>\n\n\n\n

\u2026 Gnoseolog\u00eda permite incorporar el conocimiento de otras personas a la investigaci\u00f3n, de otros tiempos, de otros pueblos y sus historias, pero no de manera mec\u00e1nica. No se trata de transferir conocimiento, sino de producirlo con el aporte de la reflexi\u00f3n, ayudado por otros pensamientos (2023).<\/p>\n\n\n\n

            En el poema Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, se produce conocimiento o saber en una realidad donde el yo po\u00e9tico, quiere transmitir el ensue\u00f1o como verdad, no es un mundo interior, es un mundo que se parece a la realidad y la meditaci\u00f3n para hacerla casi real, obliga a focalizar un momento donde es aire y cuerpo de palabras con aire al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n

La meditaci\u00f3n y una naturaleza llena de voces con claroscuros para descubrir nuevas sensaciones, van a remitir a un uso de la poes\u00eda como veh\u00edculo de encantamiento.<\/p>\n\n\n\n

La segunda parte del poema, es la descripci\u00f3n de las alianzas del yo po\u00e9tico con un elemento preponderante que se presenta en la naturaleza: el viento, \u00e9l es  un veh\u00edculo para transitar y experimentar cambios que solo se pueden vivir en el discurso po\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n

Para lograr el alcance de la dimensi\u00f3n que puede tener el elemento viento como volumen y masa que toma cualquier tipo de forma, se requieren im\u00e1genes que no alejen de lo cotidiano. Se debe recordar, que la meditaci\u00f3n establecida en este poema es m\u00e1s cercana al budismo zen o al yoga, que obliga al meditador a estar en tiempo presente, con lo cual no dispersa su pensamiento. De esta manera, la relaci\u00f3n entre el elemento viento como prolongaci\u00f3n del yo, expone un uso que todos conocen, pero antes anuncia y profundiza m\u00e1s la dimensi\u00f3n ontol\u00f3gica y presenta a la sensaci\u00f3n de la naturaleza, siente el mundo. As\u00ed el estremecimiento es el primer trabajo que el Yo po\u00e9tico realiza y tambi\u00e9n es un primer principio donde se rige este mundo.<\/p>\n\n\n\n

He ido hoy en el viento.
Estremec\u00ed los \u00e1rboles.
Hice pliegues en el r\u00edo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Con ese otro, que sirve para darle el sentido al poema, que en la poes\u00eda de Enriqueta Arvelo Larriva muestra un modelo distinto de meditaci\u00f3n, no es ensimismamiento, no es la naturaleza o el llano interior lo que busca, sino al otro para que d\u00e9 sentido a los cambios, a los tropos del lenguaje y a las transformaciones de los significados que son juego del lenguaje. Es introducirse por peque\u00f1os recovecos, crear nuevas formas, relieves y hacer sonar los objetos que toca. El lector debe prepararse para saber qu\u00e9 valores regala el poema, por medio de las actividades a ser formuladas:<\/p>\n\n\n\n

Alborot\u00e9 la arena.
Entr\u00e9 por las m\u00e1s finas rendijas.
Y son\u00e9 largamente en los alambres<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se anuncia la actividad que solo se puede hacer en la poes\u00eda: el lenguaje del juego y el juego del lenguaje. Lo l\u00fadico es una estrategia propia del surrealismo con \u00e1rboles estremecidos y figuras en el agua, se produce una desautomatizacion del lenguaje, que logra detener a los lectores porque transporta a la ni\u00f1ez,  cuando responde a dos preguntas: \u00bfSi  jugamos  con el viento hacemos  poes\u00eda? y esta \u00bfa qu\u00e9 otros usos convoca la poes\u00eda? Para algunos poetas, la poes\u00eda engrandece la sensibilidad humana, ella garantiza jugar no por o para nosotros, sino para los otros. El juego debe sonar a comunicaci\u00f3n y comuni\u00f3n al mismo tiempo, si es un juego de vida.<\/p>\n\n\n\n

Para Gustavo Pereira:<\/p>\n\n\n\n

La poes\u00eda no es solo est\u00e9tica. Desde sus or\u00edgenes se convirti\u00f3 en servicio p\u00fablico forma de percepci\u00f3n sensible y de conocimiento que se entrega a otros porque solo en los otros encuentra su verdadero sentido. Un modo en suma, de actuar, paralelo a los que buscan el perfeccionamiento de la condici\u00f3n humana sin propon\u00e9rselo.<\/em> (Texto Maestro, 2023).<\/p>\n\n\n\n

El poema en Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, es un juego de vida, por eso busca la comuni\u00f3n y la alianza con un mundo donde quien medita en el presente, est\u00e1 en un movimiento que descubre la sensibilidad como suma del ser humano, porque cada poema de Enriqueta Arvelo Larriva, es un artefacto verbal que tiene un destinatario y que se expondr\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

3 Nivel Teleol\u00f3gico de Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la historia de la filosof\u00eda, han surgido posturas sobre la Teleolog\u00eda.  En Kant es sumamente importante mostrar valores como uno de los elementos que caracteriza la filosof\u00eda, sus planteamientos como juicios sobre el mundo, sirven de gu\u00eda para ser m\u00e1s humanos. En cambio, hay otras situaciones donde es imposible un nivel teleol\u00f3gico, por ejemplo en Schopenhauer, quien muestra que en  la filosof\u00eda no hay lugar para principios o valores que nos sit\u00faen de manera m\u00e1s plena como seres humanos (Pessis Garc\u00eda, 2023).<\/p>\n\n\n\n

            En este trabajo se concibe el concepto de lo Teleol\u00f3gico, como principios y valores que en el mundo po\u00e9tico no discute su construcci\u00f3n, sino que es un legado externo para quien lo lea. Se muestra un texto positivo, con la intencionalidad de quedarse desde lo est\u00e9tico y lo \u00e9tico en la literatura.<\/p>\n\n\n\n

 El poema Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em>, est\u00e1 m\u00e1s cercano a Kant que al planteamiento tr\u00e1gico de Schopenhauer. En los \u00faltimos dos versos del poema, se consigue un nivel teleol\u00f3gico positivo, hay un obsequio de manera inesperada para el lector, el cual consiste en un principio que responde a ese estar en el presente de la meditaci\u00f3n y al para qu\u00e9 de andar en el mundo mezclado en la naturaleza, es una sorpresa cargada de m\u00faltiples s\u00edmbolos y significados.<\/p>\n\n\n\n

El Arte no tiene la preocupaci\u00f3n de dejar un mensaje, su mec\u00e1nica de vida es disparar la sensibilidad humana en el momento que le corresponda, es decir, para cada lector hay un poema determinado que lo har\u00e1 percibir su ontolog\u00eda: responder\u00e1 a la pregunta \u00bfque soy como mundo? a su Gnoseolog\u00eda: \u00bfpara qu\u00e9 sirve mi mundo?; y a su nivel Teleol\u00f3gico: \u00bfQu\u00e9 valores tiene este mundo?<\/p>\n\n\n\n

Uno de los horizontes hacia donde apunta Toda la ma\u00f1ana ha hablado el vie<\/em>nto, es originar aquel instante donde se consigue detener el ritmo de vida de sus lectores, les sirve para el autoconocimiento de c\u00f3mo se est\u00e1 en el automatismo del lenguaje. Pero \u00bfLa poes\u00eda puede hacer sonar al lenguaje de otra manera? El poema interpretado de Enriqueta Arvelo Larriva, nos ha sumergido en otra manera de sensibilidad con el lenguaje. Esta ruptura con el automatismo del lenguaje, no era usual en el momento en que salieron sus primeros libros, como lo indican Juan Liscano, Ida Gramko y Vicente Gerbasi (Crespo, 2011), quienes no comprendieron c\u00f3mo esta creaci\u00f3n equilibrada y propia de la artesan\u00eda con la palabra, hab\u00eda surgido en el interior del pa\u00eds. Cre\u00f3 un estilo de meditaci\u00f3n hacia el universo convoc\u00e1ndolo con una voz po\u00e9tica que se sumaba al cosmos. La voz po\u00e9tica presentada en el poema, se corresponde con los siguientes principios:<\/p>\n\n\n\n

La imagen po\u00e9tica no significa una cosa que ya tiene nombre, inventa el nombre de una cosa que no conocemos. La expresi\u00f3n po\u00e9tica nace de esta asociaci\u00f3n libre o principio de heterogeneidad que une lo cercano a lo distante, lo id\u00e9ntico a lo diferente, lo causado a la causa imposible, la magia <\/em>(Calzadilla Arreaza, 2022, p.p 32-33).<\/p>\n\n\n\n

En este poema, el principio de heterogeneidad se cumple entre el movimiento de un sujeto convertido en viento, con la habilidad de comportarse como tal, desde su transparencia y m\u00ednimo peso. Se cumple en el encuentro entre la l\u00f3gica del cuerpo humano y la magia en lo real, donde la brisa es un rasgo m\u00e1s de la libertad, que presenta la dosificaci\u00f3n de la naturaleza. La enunciaci\u00f3n surgida del primer verso describe la actividad del viento, la descripci\u00f3n permite una lectura sin dificultad para comprender el sentido del texto. En el tercer verso hay una desautomatizaci\u00f3n del lenguaje, cuando el yo po\u00e9tico se introduce en ese hacer de la naturaleza. Se detiene la lectura, pero en retroceso a la imagen anterior, que hizo posible un sujeto-viento que puede participar bajo apariencia en un mon\u00f3logo basado en \u201c\u2026 una lengua extraordinaria\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es una lengua diferente, para hablar al mundo y que este devuelva el di\u00e1logo, con su dosificaci\u00f3n de la libertad, para hacer part\u00edcipe a los lectores del principio de heterogeneidad que une lo cercano a lo distante<\/em>–<\/p>\n\n\n\n

El yo po\u00e9tico pareciera que no tiene compa\u00f1\u00eda al principio, sin embargo, en su cierre aparece un narratorio que es aquella presencia a la cual se alude pero que no habla (Girbal Gonz\u00e1lez, 2020). Si hay voz enunciativa, hay un yo y hay un t\u00fa, esa segunda persona hab\u00eda lanzado un reto, en la meditaci\u00f3n que se hab\u00eda ido construyendo. El reto no hab\u00eda sido superado, y en este final, el narratorio silencioso, sigue callado, pero ahora en sus manos o psique, tiene un regalo, que es el poema.<\/p>\n\n\n\n

El lector de este poema se queda sonando por largo rato en los alambres y hace piruetas sin percatarse en la arena. El lector es tal vez el narratorio en los poemas de Enriqueta. Ella construye el yo po\u00e9tico para develar este di\u00e1logo con lo real y con lo otro, es una construcci\u00f3n de un rostro enmascarado, tambi\u00e9n la narraci\u00f3n de c\u00f3mo es quitar la m\u00e1scara de un rostro \u00bfPodr\u00eda ser un reto enmascarado? Escuchemos el final del poema, a ver qu\u00e9 responde:<\/p>\n\n\n\n

Antes \u2014\u00bfrecuerdas?\u2014
pasaba p\u00e1lida por la orilla del viento. Y aplaud\u00edas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Se descubre la conversaci\u00f3n existencial en el poema, luego del segundo espacio de silencio que es tan inquietante como el primero, porque ambos llevan al lector a recorrer el camino entre la enso\u00f1aci\u00f3n y la realidad. La respuesta al reto enmascarado, es que hay alguien que junto a la voz po\u00e9tica participa del juego y de las transformaciones del poema.<\/p>\n\n\n\n

El concepto narratorio que surge a finales del siglo XX, se utiliza en la narrativa para se\u00f1alar a los sujetos que en silencio tienen un significado que es muy importante para la trama.<\/p>\n\n\n\n

El enmascarado en este poema, se present\u00f3 como un reto superado porque aplaud\u00eda cuando el poema no estaba acabado. Con este poema, se termin\u00f3 el aplauso para el sujeto que no cre\u00eda en la aventura de la palabra y a su vez, dejo la m\u00e1scara. La comunicaci\u00f3n en este cierre del poema, es una se\u00f1al tierna, que pese a la adversidad del sujeto que escucha, por apostar a lo intrascendente, se vuelve luminoso. Esta forma de construcci\u00f3n produjo un trabajo sobre la condensaci\u00f3n con la palabra, basado en los silencios y en los giros del sentido, estos conformaron un estilo que, en este poema, se hace presente: condensaci\u00f3n y silencios, estas estrategias se reflejan en el resto de su obra.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se realiz\u00f3 siguiendo lineamientos filos\u00f3ficos, de cr\u00edtica literaria y de historia de la literatura, la reflexi\u00f3n al poema con el t\u00edtulo: Toda la ma\u00f1ana ha hablado el viento<\/em> de Enriqueta Arvelo Larriva. En este se constat\u00f3 tres niveles de interpretaci\u00f3n: Ontol\u00f3gico, Gnoseol\u00f3gico y Teleol\u00f3gico. En el primero, se percibe un mundo que si el lector lo acepta, lo llevara a saber y a descubrir para qu\u00e9 sirve la Poes\u00eda,<\/p>\n\n\n\n

En el nivel Gnoseol\u00f3gico, se presenta el  juego como actividad propia de la poes\u00eda, por eso busca la comuni\u00f3n y la alianza con un mundo donde quien medita en el presente, est\u00e1 en  un movimiento revelador de la sensibilidad como suma del ser humano, aspecto que da cuenta sobre cada poema de Enriqueta Arvelo Larriva, como un artefacto verbal.<\/p>\n\n\n\n

En el nivel Teleol\u00f3gico, se produjo un trabajo sobre la condensaci\u00f3n con la palabra basado en los silencios y en los giros del sentido, que en este poema se hace presente y se refleja en el resto de su obra.<\/p>\n\n\n\n

Referencias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Calzadilla Arreaza, J. A (2022) Crear con la palabra. M\u00f3dulos para talleres de escritura y lectura. Caracas<\/strong>: El perro y la rana. Tercera edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Crespo, L. A (2011) Del rever de Enriqueta Arvelo Larriva.  Barinitas, martes, 22 de marzo de 2011. WEB: https:\/\/servicio.bc.uc.edu.ve\/multidisciplinarias\/zona-torrida\/num43\/art14.pdf<\/p>\n\n\n\n

Escuela Nacional de Poes\u00eda Juan Calzadilla (2023) Textos Maestros. S\/f- M\u00f3dulo de Talleres Po\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Guti\u00e9rrez Pozo, G (2023) La poes\u00eda de Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez como ontolog\u00eda simb\u00f3lica. En: Revista Filosof\u00eda UIS<\/strong>. Nro: 22. Vol. 1. WEB: https:\/\/revistas.uis.edu.co\/index.php\/revistafilosofiauis\/article\/view\/13118\/12763<\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda-Zahoul, J. E y otros (2023) Importancia de la Gnoseolog\u00eda y la Epistemolog\u00eda en el proceso de Investigaci\u00f3n. En: Delectus<\/strong>, Nro. 2. Vol. 6. WEB: https:\/\/revista.inicc-peru.edu.pe\/index.php\/delectus\/article\/view\/213\/247<\/p>\n\n\n\n

Girbal Gonz\u00e1lez, E (2020) Palabra, silencio y creaci\u00f3n en Va verdad de Antonio M\u00e9ndez Rubio. En: Revista de Estudios Hisp\u00e1nicos<\/strong>. Nro. 2 Vol. VIII. Web:<\/p>\n\n\n\n

Pessis Garc\u00eda, B (2023) El irracionalismo es un pesimismo. El vaciamiento de la finalidad en Schopenhauer. En: Claridades.<\/strong> Revista de filosof\u00eda<\/strong> 15\/1- WEB: ttps:\/\/ebuah.uah.es\/dspace\/bitstream\/handle\/10017\/44967\/palabra_girbal_PASAVENTO-2020_V8_N2.pdf?sequence=1&isAllowed=y<\/p>\n\n\n\n

Ter\u00e1n P\u00e9rez, R (2025) Enriqueta Arvelo Larriva: Las voces y un mismo paisaje. Secretar\u00eda de Cultura del estado Carabobo. Fundaci\u00f3n Editorial Pocaterra\/Colecci\u00f3n de ensayos Eugenio Montejo. Valencia, Venezuela.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde \u00abToda la ma\u00f1ana ha hablado el viento\u00bb de Enriqueta Arvelo Larriva Ra\u00fal Garc\u00eda Palma Toda la ma\u00f1ana ha hablado el vientoToda la ma\u00f1ana ha hablado el vientouna lengua extraordinaria.He ido hoy en el viento.Estremec\u00ed los \u00e1rboles.Hice pliegues en el r\u00edo.Alborot\u00e9 la arena.Entr\u00e9 por las m\u00e1s finas rendijas.Y son\u00e9 largamente en los alambres.Antes \u2014\u00bfrecuerdas?\u2014pasaba p\u00e1lida […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":18542,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18541"}],"collection":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18541"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18544,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18541\/revisions\/18544"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18542"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}