La palabra pueblo tal vez sea una de las voces m\u00e1s abusadas en la historia pol\u00edtica de las naciones. Constantemente escuchamos hablar de los deseos del pueblo, de la voluntad popular, de lo que es el pueblo, de lo que quiere el pueblo. Continuamente encontramos pol\u00edticos clarividentes que se atribuyen el conocimiento ver\u00eddico de los \u00edntimos anhelos de esa multitud inconmensurable constituida por decenas de millones de individuos con las m\u00e1s diversas necesidades y caracter\u00edsticas. Adem\u00e1s, al afirmar \u00abes el pueblo quien dice siempre la verdad\u00bb, es f\u00e1cil pensar que quien no se acople a su definici\u00f3n, miente. Hay siempre un pueblo venezolano, boliviano o chino que es m\u00e1s venezolano, boliviano o chino que el resto. Tanto el concepto de pueblo como el de naci\u00f3n son, hoy por hoy, nociones excesivamente vagas y espinosas, y en sociedades plurales y complejas, construidas con base en intercambios culturales y flujos migratorios, referirse a la idea de naci\u00f3n a partir de la identidad \u00e9tnica no es solo un movimiento reductivo, sino tremendamente peligro- so. Puede trabajar como un llamado expl\u00edcito o subliminal a la exclusi\u00f3n, la discriminaci\u00f3n, la segregaci\u00f3n y el racismo. Es, sin embargo, una de las f\u00f3rmulas psicol\u00f3gicas m\u00e1s arcaicas en el dise\u00f1o de mapas de pertenencia. La vemos, por ejemplo, en la ret\u00f3rica de movimientos pol\u00edticos latinoamericanos contempor\u00e1neos, como la Revoluci\u00f3n bolivariana. En una serie de entrevistas realizadas en 1995, el comandante Hugo Rafael Ch\u00e1vez Fr\u00edas habl\u00f3 de la necesidad de \u00abconstruir\u00a0la naci\u00f3n latinoamericana\u00bb. Al respecto dijo: \u00abUno podr\u00eda pensar que el pr\u00f3ximo siglo es el de la ca\u00edda del imperio norteamericano (…) Pero vamos a enfocar ahora la c\u00e1mara lenta sobre el otro actor, los chiquitos del juego, los condenados de la historia dijo alguien, nosotros, los negritos, los pelo malo, los sudacas, etc. Ah\u00ed vuelve la concepci\u00f3n bolivariana y se hace presente, no el hombre sino la idea\u00bb. Si la naci\u00f3n latinoamericana es de \u00abnosotros, los negritos, los pelo malo\u00bb, \u00bfd\u00f3nde queda entonces mi abuela Lola, una bell\u00edsima maracucha de pelo rubio, ojos verdes muy claros y piel absolutamente blanca, hija de un general del ej\u00e9rcito que luch\u00f3 en la Guerra Federal, de quien el gran poeta Ud\u00f3n P\u00e9rez escribi\u00f3 a finales del siglo XIX: \u00abEres bella, mas no con la belleza fr\u00eda y muda \/ de escultural estatua \/ No, t\u00fa posees la belleza sentimental \/ fogosa y apasionada de la Venus criolla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Hablar de \u00abla m\u00e1s pura y digna sangre nacional\u00bb en el cuerpo de una mujer va m\u00e1s all\u00e1 de las apreciaciones est\u00e9ticas y los sentimientos er\u00f3ticos y nos introduce en un orden biol\u00f3gico y pol\u00edtico re\u00f1ido con la cultura como espacio de di\u00e1logo y soporte de la diversidad. No sabemos, con precisi\u00f3n, en qu\u00e9 se fundamenta la noci\u00f3n de identidad colectiva de los pueblos, pero lo que s\u00ed sabemos es que, con frecuencia, su solo plantea- miento y b\u00fasqueda desembocan en intolerancia y sectarismo. El gobierno de Juvenal Habyarimana, en Ruanda, estableci\u00f3 la tarjeta de identidad \u00e9tnica y las diferencias entre los grupos raciales de ese pa\u00eds africano terminaron en una guerra genocida entre la mayor\u00eda hutu y la minor\u00eda tutsi que dej\u00f3 alrededor de un mill\u00f3n de muertos. El nacionalismo de Pol Pot llev\u00f3 al genocidio que extermin\u00f3 a m\u00e1s del 25% de la poblaci\u00f3n de Camboya. El Khmer Rojo, organizaci\u00f3n pol\u00edtica y guerrillera que mezclaba el comunismo mao\u00edsta radical con el nacionalismo extremo y cierta forma de racismo, pretendi\u00f3 purificar a la sociedad camboyana del capitalismo, la religi\u00f3n y la influencia extranjera. El genocidio armenio, con la deportaci\u00f3n forzosa y la masacre de una cifra imprecisa de personas que algunos calculan en un mill\u00f3n y medio, se justific\u00f3 en raz\u00f3n de la defensa de la identidad nacional turca. El baluarte de la identidad religiosa, \u00e9tnica o nacional ha sido, y es, el m\u00f3vil de los m\u00e1s horrendos episodios de la historia universal. El fascismo y el nacional socialismo alem\u00e1n (el nazismo) fueron movimientos pol\u00edticos construidos sobre la mitificaci\u00f3n de particularidades raciales y nacionales. Pero no es necesario llegar a los extremos de la guerra y los campos de exterminio para caer en cuenta de la relaci\u00f3n de la idea de identidad racial o nacional con la locura. La noci\u00f3n de identidad, como igualdad a s\u00ed mismo, revela renuencia al cambio y esconde un d\u00e9ficit de adaptaci\u00f3n. Psicol\u00f3gicamente hablando, se relaciona con la identificaci\u00f3n y su concreci\u00f3n extrema es sin\u00f3nimo de psicosis. En Psicolog\u00eda Anal\u00edtica, el proceso de individuaci\u00f3n que impulsa el desarrollo de la personalidad es un proceso de diferenciaci\u00f3n y separaci\u00f3n de las identidades inconscientes. El chiste cl\u00e1sico en el que aparece un hombre con la mano en el pe- cho entre dos botones de la casaca y un sombrero franc\u00e9s de trav\u00e9s, representando a un loco que se cree Napole\u00f3n Bonaparte, muestra la identidad entre el yo de una persona y el complejo de representaciones inconscientes simbolizadas por el emperador franc\u00e9s. La identificaci\u00f3n con Napole\u00f3n no es muy distinta de la que ocurre con el Libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Aun los m\u00e1s nobles sentimientos de pertenencia y los m\u00e1s calurosos afectos hacia los s\u00edmbolos patrios pueden ocultar complejos petrificados que ocasionalmente aparecen con rostros macabros.<\/p>\n\n\n\n
La psicolog\u00eda colectiva, se\u00f1alaba Sigmund Freud, \u00abconsidera al individuo como miembro de una tribu, de un pueblo, de una casta, de una clase social o de una instituci\u00f3n, o como elemento de una multitud humana, que en un momento dado y con un determinado fin se organiza en una masa o colectividad\u00bb. La mentalidad individual y la grupal funcionan de manera muy distinta. Mientras que en la psicolog\u00eda personal tiende a predominar el principio de individuaci\u00f3n (principium individuationis), en la psicolog\u00eda colectiva rige la semejanza y el principio de identidad (principium identitatis). Todas las sociedades y naciones, todos los grupos humanos, se constituyen y diferencian a partir de un conjunto de vivencias y atributos compartidos que se manifiestan en sentimientos de similitud y pertenencia y en nociones, muy vagas, de una identidad colectiva particular. Para lidiar con las diferencias y la diversidad humana, los individuos representan y organizan el espacio social por medio de categor\u00edas de personas de las cuales crean prototipos. El prototipo del venezolano, del franc\u00e9s o del alem\u00e1n es una figuraci\u00f3n esquem\u00e1tica, un modelo de ficci\u00f3n que resume un n\u00famero impreciso de rasgos, por lo com\u00fan bastante difusos, que creemos caracterizan mayormente al grupo. La mente humana, de manera espont\u00e1nea y natural, eval\u00faa cada elemento o suceso aislado de la realidad en funci\u00f3n de su representatividad, pregunt\u00e1ndose por la similitud o semejanza con una imagen o estereotipo general. El pensamiento es, en gran parte, un mecanismo autom\u00e1tico de asociaci\u00f3n de ideas por similitud, simultaneidad y contraste. Por ello tendemos, con facilidad, a inferir err\u00f3neamente universales desde particulares. Esas inferencias llevan a estereotipos que proliferan como evidencias emp\u00edricas que nos confunden.<\/p>\n\n\n\n
En una entrevista a Colin Firth, realizada a ra\u00edz de haber ganado el Oscar como mejor actor en la pel\u00edcula El discurso del rey, el actor ingl\u00e9s disiente de la imagen del car\u00e1cter parco y contenido del brit\u00e1nico. \u00abNo entiendo ese clich\u00e9. Esa idea de la represi\u00f3n emocional de los brit\u00e1nicos nunca ha dejado de ser un estereotipo. Siempre me digo, cuando hablan de este prototipo de car\u00e1cter ingl\u00e9s, por qu\u00e9 no tienen en cuenta a personajes como Sid Vicious o John Lennon o Mick Jagger, que est\u00e1n mucho m\u00e1s cerca de los chavales con los que yo crec\u00ed. Por entonces, todos llev\u00e1bamos un pendiente en la oreja y est\u00e1bamos aprendiendo a tocar guitarra. Los estereotipos abundan y se reproducen como hongos despu\u00e9s de la lluvia. \u00bfPor qu\u00e9 la imagen del canciller Otto von Bismarck en el prototipo del car\u00e1cter duro y met\u00f3dico del alem\u00e1n en lugar de la de los poetas rom\u00e1nticos o la del lun\u00e1tico rey Ludwig II de Baviera, representativos de otra vertiente del alma alemana? \u00bfQu\u00e9 querr\u00edan decir los periodistas del certamen Se\u00f1orita Venezuela<\/em> por \u00abverdadera esencia\u00bb? \u00bfQu\u00e9 es lo que podr\u00eda (o se cree que podr\u00eda) definir de manera general a nuestra gente? \u00bfQu\u00e9 significa ser aut\u00e9nticamente venezolano? Si nos guiamos por los cronistas de los cert\u00e1menes de belleza, lo aut\u00e9nticamente venezolano ser\u00eda la irreverencia, la tez morena, los ojos negros, el hecho de preferir el casabe a la baguette<\/em>, a\u00f1orar terriblemente el mondongo y el chinchorro. Comer besitos de coco pareciera ser un indicador de autenticidad.<\/p>\n\n\n\n Axel Capriles La palabra pueblo tal vez sea una de las voces m\u00e1s abusadas en la historia pol\u00edtica de las naciones. Constantemente escuchamos hablar de los deseos del pueblo, de la voluntad popular, de lo que es el pueblo, de lo que quiere el pueblo. Continuamente encontramos pol\u00edticos clarividentes que se atribuyen el conocimiento ver\u00eddico […]<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":17961,"comment_status":"open","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17960"}],"collection":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17960"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17960\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17962,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17960\/revisions\/17962"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17961"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eldienteroto.org\/wp49\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Sobre el autor<\/a><\/h4>\n\n\n\n
Fragmentos del primer cap\u00edtulo del libro: Las fantas\u00edas de Juan Bimba<\/em><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"